以“气”的聚散为具体的表现形态，“生”与“死”源于自然又复归于自然。借用舜与丞对话的形式，庄子对此做了进一步的阐述：“舜问乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？’舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也。’”[22]天地即自然。作为大化流行过程的产物，人之“身”与“生”都本于自然，而非从属于人自身。“生”非人之所有，而为天地所委，这一看法着重从宇宙自然的大尺度定位人的生命意义，并将人之生归属于万物一齐的存在视域。与之相联系的是向自然的回归。《庄子·大宗师》中的虚构人物子来将死，其友人子犁前去探望，“倚其户与之语曰：‘伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？’”[23]这里的前提是将人的生命视为存在之链中的一环：人之“身”（“生”）源于自然，生命终结之后又回归自然，“为鼠肝”“为虫臂”，以十分生动的形式表明，人之死意味着融入自然、化为自然循环过程中的质料（可以将其作为“鼠肝”“虫臂”等自然之物的构成）。作为一个循环的过程，“生”与“死”的往复在庄子看来具有无尽的性质：“生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。”[24]